Разумность, добросовестность и справедливость в системе оценочных категорий частного права (Н.И. Беседкина, журнал "Новый юридический журнал", N 1, январь-март 2015 г.)

Разумность, добросовестность и справедливость в системе оценочных категорий частного права

Н.И. Беседкина,

кандидат юридических наук, доцент,

заместитель заведующего кафедрой

"Гражданское право" Финансового университета

при Правительстве Российской Федерации

Журнал "Новый юридический журнал", N 1, январь-март 2015 г.

В ходе выявления особенностей оценочных понятий в гражданском праве установлено, что отличительными чертами оценочных понятий в гражданском праве выступают: во-первых, диспозитивность и возможность вариативности содержания оценочного понятия по соглашению сторон, независимо от существующей судебной практики либо обычая делового оборота, делового обыкновения и т.д.; во-вторых, в отличие от оценочных понятий конституционного и уголовного права в гражданском праве они находят свое выражение и закрепление не только в нормах гражданского законодательства, но и в гражданско-правовых договорах и сделках; в-третьих, в отличие от оценочных понятий как в общей теории права и государства, так и в отраслевых науках, оценочные понятия гражданского права, исходя из самого содержания цивилистики, наименее поддаются унификации количественные понятия, что обусловлено, в первую очередь, принципом равенства участников гражданских правоотношений*(1).

Категории "добросовестность" и "разумность" в современном гражданском праве можно понимать в двух аспектах: во-первых, как основные начала (принципы) гражданского права, во-вторых, как критерии реализации субъективных гражданских прав*(2). Вместе с тем использование этих понятий в различных целях не исключает тесной взаимосвязи этих правовых категорий, носящих оценочный характер.

Толковый словарь С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой определяет понятие добросовестности как честное выполнение своих обязательств, обязанностей*(3). Согласно Толковому словарю русского языка под редакцией Д.Н. Ушакова добросовестность определяется как доброе отношение к чему-либо*(4). Более развернутое определение добросовестности дано в Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона: в отличие от доброй совести, добросовестность означает субъективное состояние лица при совершении юридических актов, его неосведомленность об обстоятельствах, опорочивающих внешнюю или внутреннюю правомерность акта и могущих заставить честного в юридическом смысле человека отказаться от его совершения, несмотря на отсутствие формальных к тому препятствий*(5).

Добросовестность представляет собой категорию общественного сознания и общечеловеческую ценность, тесно связанную с пониманием права. Тема добросовестного поведения принадлежит к числу вечных философских тем, являясь неотъемлемой частью теоретической юриспруденции. Два обстоятельства придают ей особую актуальность в современных российских условиях.

Во-первых, падение "старого режима" сопровождалось глубочайшим кризисом официального мировоззрения. Марксизм-ленинизм перестал быть общепринятой, обязательной идеологией, что не могло не привести к определенному кризису российского правосознания, ибо его философскую основу долгое время составлял именно марксизм-ленинизм, из которого советское правоведение черпало представления об основных закономерностях, ценностях и принципах. Естественно, что пошатнувшаяся, а затем - разрушенная мировоззренческая основа должна быть либо заново аргументирована и укреплена, либо чем-то заменена. Вопросы, считавшиеся ранее решенными бесповоротно, вновь оказались открытыми и требующими широкого обсуждения*(6).

Во-вторых, величайшая несправедливость, свершившаяся над большинством населения России в наше очередное "великое десятилетие", ставит проблему добра и добросовестности с особой остротой*(7). В современных социально-исторических условиях России, когда в массовом сознании происходит процесс переоценки ценностей, отчуждение к праву и государству, когда смыслом жизни для многих становятся власть, деньги, успешная карьера любым путем, в том числе и правонарушением, актуальность научной разработки проблемы добросовестности в гражданском праве необычайно возрастает. Тем более что эту тему не обходят вниманием и российские политики*(8).

При оценке юридических последствий многих актов такое субъективное состояние лица принимается во внимание и влечет за собой значительное видоизменение этих последствий для добросовестного контрагента, сравнительно с недобросовестным. Таким образом, при утрате собственником владения имуществом помимо его воли правовые последствия для добросовестного и недобросовестного владельца различны*(9). Добросовестный владелец, т.е. тот, кто, владея приобретенной им законными способами вещью, не знал о существовании на нее иных, сильнейших прав на стороне другого лица - именно права собственности, отнятого насильственным, обманным или вообще неправомерным способом, - при потере обладания вещью в пользу этого собственника по его иску обязывается выдать вещь в том виде, в каком она находилась ко дню предъявления к нему иска или к тому времени, когда он узнал о существовании права другого лица. Он отвечает уплатой убытков лишь за такое ухудшение вещи, уменьшение ценности или отчуждение ее принадлежностей, которые составляют акт произвольного распоряжения имуществом, а не обусловливаются случаем, небрежностью, естественными причинами или хозяйственными потребностями самого имущества*(10).

Справедливость представляет собой важную составляющую социального идеала. Иначе говоря, это часть образа совершенства общественного устройства и взаимоотношений между людьми. Понятие справедливости описывает, каким образом должно быть организовано распределение с точки зрения наилучшего функционирования общества, социальной кооперации и самореализации индивидов*(11). По меткому высказыванию И. Янга, "апелляция к справедливости все еще имеет силу подталкивать людей смотреть на общество критически и размышлять над тем, как его можно сделать более свободным"*(12). Соотношение справедливости и принципов общественного устройства Б. Барри выразил следующим образом: "С помощью контактов с другими обществами люди пришли к выводу, что социальное устройство представляет собой не феномен природы, а дело рук человеческих. И все, что было сотворено людьми, может быть изменено только людьми. Понимание этого привело к появлению теорий справедливости"*(13).

Категория "добросовестности" используется во многих нормативных актах гражданского законодательства. Например, их можно встретить в статьях 6, 10, 53, 220, 234, 303, 1361, 1466 ГК РФ, статье 71 Федерального закона от 26 декабря 1995 г. "Об акционерных обществах", статью 44 Федерального закона от 8 февраля 1998 г. "Об обществах с ограниченной ответственностью", статье 24 Федерального закона от 26 октября 2002 г. "О несостоятельности (банкротстве)", статье 3 Федерального закона от 22 апреля 1996 г. "О рынке ценных бумаг" и т.д., где возникновение либо поражение прав и обязанностей ставится в зависимость от добросовестности участника правоотношений. В некоторых случаях об этой же категории в законе говорится в негативной форме, т.е. как о недобросовестности субъекта правоотношений (например в ст.ст. 157, 220, 303, 1103, 1109 ГК РФ)*(14).

Нельзя не отметить, что детальная разработка принципа добросовестности и разумности, его критериев всегда остается за судебной практикой. В научной литературе предпринимались попытки дать обобщающее толкование понятиям "добросовестность" и "разумность" или привести конкретные примеры недобросовестного и неразумного поведения.

Также нередко в современной цивилистике понятие "добросовестность" раскрывают через понятие "разумность", тем самым их отождествляя*(15). Однако, несмотря на тождественность терминов, понятие "добросовестность", заложенное в формулировке статьи 10 ГК РФ, - "разумность действий и добросовестность участников" - отличается от других понятий добросовестности, используемых законодателем в ГК РФ больше в качестве "технических" терминов, для расширения понятия "виновность" и для создания тем самым специальных правовых режимов. Этот вывод подтверждают и сами нормы ГК РФ, где о "добросовестных состояниях" упоминается только в семи статьях ГК против тридцать одной статьи, где в тех или иных вариантах задействованы режимы, отражающие всю ту же юридико-техническую сторону понятия bona fides*(16).

Любовь к ближним, любовь к согражданам известный русский цивилист Л.И. Петражицкий проводил в качестве руководящего значения, ориентира в развитии права. Любовь ученый понимал как бескорыстное чувство к окружающим людям, т.е. без "двойного" дна, четкое, открытое служение добру. Штаммлер, развивая идеи Л.И. Петражицкого, формулу "любовь к согражданам" признавал недостаточной для направления общественной жизни и предложил для определения доброй совести концепцию "социального идеала". Ее квинтэссенция состояла в том, что судья, разбирая казус, должен задаваться вопросом: "Как разрешился бы этот конфликт, если бы осуществились идеальные в общественном смысле отношения, если бы каждый руководствовался не только своими желаниями и интересами, преследовал не только свои личные цели, но заботился и о ближних, относился к чужим целям, как к своим? - и в соответствии с решением этого вопроса судья должен вынести суждение и по спорному казусу". Таким образом, над субъективными желаниями и требованиями сторон стоял объективный критерий - добрая совесть, добрые нравы, рассматриваемые с точки зрения социального идеала, по которому межевалась граница для сталкивающихся требований*(17).

Добрая совесть, справедливо утверждает И.Б. Новицкий, "по этимологическому смыслу, таит в себе такие элементы, как знание о другом, о его интересах; знание, связанное с известным доброжелательством; элемент доверия, уверенность, что нравственные основы оборота принимаются во внимание, что от них исходит каждый в своем поведении*(18). Вместе с тем принципом доброй совести выражается связанность, согласованность отдельных частных интересов, а также частного интереса с интересом целого; подчинение каждого равномерно идее общего блага, поскольку она проявляется или отражается на отношении между данными лицами"*(19).

Категорию "социального идеала" Штаммлера, где лицо чужие интересы и цели делает своими, И.Б. Новицкий считает слишком возвышенной и недоступной для положительного права и судебной практики: "Иное дело - только сообразование собственного интереса с чужими, установление известных границ для проявления эгоизма, признание интересов общества; именно такое признание интересы общества и должны получить в доброй совести"*(20).

Выражение "добрая совесть" (bona fides), продолжает уже более "современный" А.А. Агарков, имеет в гражданском праве два значения. Различают "добрую совесть" в субъективном и объективном смысле. "Добрая совесть" в субъективном смысле означает незнание лицом обстоятельств, препятствующих приобретению им того или иного права. В случаях, указанных законом, такое незнание приводит к тому, что лицо, несмотря на препятствующие обстоятельства, все же приобретает соответствующее право*(21).

"Доброй совестью" в объективном смысле называют известное внешнее мерило, которое принимается во внимание законом, судом, применяющим закон, и которое рекомендуется членам гражданского оборота в их взаимных сношениях друг с другом; здесь перед нами как бы открывается новый источник, выступает параллельная или подсобная норма, призываемая к действию законом. "В вопросе о злоупотреблении правом, - считает А.А. Агарков, - речь идет о доброй совести в объективном смысле. Начало доброй совести, введенное в надлежащие рамки, означает не что иное, как честность в отношениях между людьми. Оно означает, что каждый должен оправдать то доверие, без которого невозможно совершение гражданских сделок*(22). Однако область применения этого критерия не распространяется на вопрос об осуществлении права. Вопрос о доверии участников гражданских правоотношений друг к другу встает тогда, когда надо установить смысл тех или иных волеизъявлений, истолковать или восполнить какой-либо договор.

Начало доброй совести означает борьбу с прямым или косвенным обманом, с использованием чужого заблуждения или непонимания. Не об этом идет речь в вопросе о злоупотреблении правом. Решение этого вопроса, - заключает А.А. Агарков, - означает принятие того или иного способа определения границы субъективных прав"*(23).

А. Брижемен считает, что все вопросы философии права сводятся к одному основному: "Каким должно быть право в свете социальной справедливости?"*(24).

Русский же философ И. Ильин центральным для философии права считает вопрос об обосновании права (естественного и позитивного)*(25). Одно из самых простых и в то же время самых глубоких определений основного вопроса дает немецкий философ права А. Кауфман: "Основным вопросом философии права, как и всей правовой науки, является вопрос: что есть право. Это значит: какие сущностные формы, какие онтологические структуры, какие основные законы бытия мы называем правом? От ответа на этот вопрос зависит решение многих других важнейших правовых проблем"*(26). Исходя из нашего видения сущности и задач философии права, основной вопрос: "что есть право?" будет выглядеть как вопрос о смысле права*(27).

Поскольку философия должна не просто декларировать какие-либо идеи, но и аргументировать их, то и основная задача философии права должна заключаться в обосновании права и определении его смысла. Вопрос "что есть право (каков его смысл)?" является основным для философии права потому, что от ответа на него непосредственно зависит решение всех других важнейших правовых проблем, в том числе в сфере правотворчества и правоприменения. Этот вопрос является философским, поскольку соотносит право с человеческим бытием*(28).

Ввиду сложности самой структуры права решение основного вопроса философии права может быть осуществлено через решение ряда основных задач, или главных вопросов философии права:

1) об основании справедливости и ее критериях (задача, в рамках которой право соотносится с моралью) - этот вопрос является центральным в философии права, в более традиционном виде он выглядит как вопрос об обосновании "естественного права";

2) о нормативной (обязывающей) силе права, или вопрос о том, почему человек должен подчиняться праву (задача, в рамках которой определяется соотношение права и власти);

3) о природе и функциях позитивного права (задача, в рамках которой выясняется характер правовых норм), тесно связанный с решением предыдущих двух вопросов, - он обеспечивает оправдание позитивному праву*(29).

Решение этих основных задач или главных вопросов философии права позволяет обеспечивать легитимацию и ограничение права, т.е. обосновывать необходимость права для человека и определять границы, за которые оно не может заходить*(30).

Понятие социальной справедливости отражает, с одной стороны, совокупность общественных отношений обменного и распределительного типа, а с другой - выработанные на основе социальной практики идеологические ценности*(31). Социальная справедливость представляет собой один из принципов, "регулирующих взаимоотношения между людьми по поводу распределения (перераспределения)... социальных ценностей. Социальные ценности понимаются в самом широком смысле. Это свобода, благоприятные возможности, доходы и богатства, знаки престижа и уважения"*(32).

В XX в. концепция справедливости получила наиболее успешную разработку в либеральной традиции, что связано, прежде всего, с работой Джона Роулза "Теория справедливости", вышедшей в свет в 1971 г. и ставшей началом целой эпохи в этических и правовых исследованиях. Представляя теорию справедливости, Дж. Роулз пытался свести в согласованную систему идеи, высказанные им в статьях, написанных за последние полтора десятка лет. Все центральные положения этих статей нашли отражение в книге, изложение которой распадается на три части. Первая часть посвящена более детальной разработке тем, поднятых в статьях "Справедливость как честность" (1958 г.) и "Распределительная справедливость: некоторые приложения" (1968 г.). Три первых главы второй части книги соответствуют темам статей "Конституционная свобода" (1963 г.), "Распределительная справедливость" (1967 г.) и "Гражданское неповиновение" (1966 г.). Вторая глава последней части рассматривает проблемы, обсуждавшиеся в статье "Смысл справедливости" (1963 г.)*(33)

Разумность в гражданском праве означает проявление субъектами гражданских правоотношений так называемого среднего понимания и предвидения (психическая разумность или разумное предвидение) наступления определенных последствий. Одним из последних интересных примеров закрепления идеи разумности является Гражданский кодекс Нидерландов 2001 г., в ст. 6:2 устанавливающий, что "правило, обязывающее стороны в силу обычая, закона или другого акта, не применяется в той степени, в какой согласно обстоятельствам оно будет неприемлемо с точки зрения разумности и справедливости". Добрая совесть в данном случае обозначается понятиями разумности и справедливости и играет роль общей идеи, способной изменить действие любого источника права. Такая функция была, названа А. Харткампом "ограничительной". Наряду с ней автор также выделил "дополнительную", позволяющую ввести права и обязанности, явно не предусмотренные в договоре и законе, и "толковательную", обязывающую толковать договор по доброй совести*(34).

Категории "добросовестность" и "разумность" диалектически взаимосвязаны и являются так называемыми оценочными понятиями в праве. Сложность состоит в установлении четкого содержания и границ данных понятий, поскольку оценочные понятия включают в себя элемент субъективного восприятия (оценки) того или иного действия (бездействия)*(35). Проблемы, связанные с введением в законодательство оценочных понятий, усугубляются еще и тем, что эти понятия со временем трансформируются и оказываются включенными во все большее число нормативных правовых актов. В результате задача участников гражданских правоотношений, пытающихся правильно истолковать данные понятия, становится все более трудноисполнимой*(36).

Некоторые исследователи полагают, что трактовке добросовестности и разумности как общеправовых принципов препятствует положение п. 3 ст. 10 ГК РФ, согласно которому лишь "в случаях, когда закон ставит защиту гражданских прав в зависимость от того, осуществлялись ли эти права разумно и добросовестно, разумность действий и добросовестность участников гражданских правоотношений предполагаются"*(37). Однако данное замечание сделано без учета того, что рассматриваемые понятия выполняют в гражданском законодательстве две указанные выше функции. Ю.В. Свит обоснованно полагает, что в ст. 10 ГК РФ речь идет не об основах регулирования, а об оценке действий, установлении границ охраняемого правом поведения*(38). Указание же на применение презумпции добросовестности в предусмотренных законом случаях не означает, что в остальных ситуациях субъекты могут действовать недобросовестно. Как требование к поведению лица добросовестность и разумность должны носить общий характер. Поэтому следует согласиться с мнением О.А. Поротиковой, что "нет оснований считать, будто одни права должны осуществляться добросовестно, а для других это необязательно"*(39).

По мнению С.А. Ивановой, "добросовестность и разумность - это составляющие (грани) принципа социальной справедливости, которыми последний, однако, не исчерпывается. Нормы объективного права описывают поведение эталонных (средних) людей, способных осознавать определенный объем причинно-следственных связей окружающего мира, в том числе и границы чужих интересов. Отсюда можно вывести правило: каждый вменяемый человек, совершая любое действие, не должен нарушать справедливую границу интересов других лиц и всего общества"*(40).

Правовые позиции, в том числе в отношении оценочных понятий, Конституционного Суда Российской Федерации, выраженные в его решениях, имеют преюдициальную силу для всех судов. То есть, в случае, если в отношении содержания и сущности того или иного оценочного понятия выработана и сформулирована четкая правовая позиция Конституционного Суда РФ, а такие оценочные понятия содержатся в отраслевом законодательстве и подобные ему - по содержанию - имеются в других нормативных актах, то суды должны их применять строго исходя из правовой позиции Конституционного Суда Российской Федерации*(41).

Библиографический список

1. Farnsworth A. Duties of good faith and fair dealing under the UNIDROIT principles, relevant international conventions and national laws. Tulane, 1995.P. 50-51.

2. Grudtsina L.Yu. Private property, middle class and civil society in Russia // Oxford Journal of Legal Studies. 2012. T. 32. P. 39.

3. Kaufmann A. Rechtsphilosophie im Wandel. - Frankfurta. M., 1972. - S. 104.

4. Агарков А.А. Известия Академии наук ССС. Отделение экономики и права. N 6. 1946.

5. Алексеев С.С. Философия права. - М.: Норма, 1997. - С.18.

6. Бачинин В.А. Философия права и преступления. - Харьков: Фолио, 1999. - С. 122.

7. Беседкина Н.И., Грудцына Л.Ю. Институт опеки и попечительства в России: историческая ретроспектива и современное развитие // Образование и право. 2011. N 10 (26). С. 162-179.

8. Василенко Е.В. Некоторые доктринальные подходы к проблемам разумности и добросовестности в гражданском законодательстве России // Общество и право. 2011. N 5(37). - С. 93-94.

9. Волков А.В. Теория концепции: "Злоупотребление гражданскими правами". Волгоград, 2007.

10. Грудцына Л.Ю. Институты гражданского общества в системе частноправовых и публично-правовых отношений // Образование и право. 2014. N 3(55)-4(56).

11. Грудцына Л.Ю. Содержание и классификация институтов гражданского общества в России // Образование и право. 2014. N 1(53)-2(54).

12. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 1999. С. 336.

13. Иванова С А. Договор об образовании: понятие, содержание, правовое регулирование // Образование и право. 2014. N 9(61)-10(62).

14. Иванова С А. Инновационные процессы в современном российском образовании // Образование и право. 2013. N 5(45)-6(46).

15. Иванова С.А. Некоторые проблемы реализации принципа социальной справедливости, разумности и добросовестности в обязательственном праве // Законодательство и экономика. 2005. N 4. - С. 8.

16. Иванова С.А. Принцип справедливости в обязательственном праве // Образование и право. 2013. N 3(43)-4(44).

17. Иванова С.А. Структура финансирования высшего образования в Российской Федерации // 2014. N 11(63)-12(64).

18. Ильин И.А. О сущности правосознания // Соч. в 2-х т. - Т.1. - С. 106-125.

19. Комиссаров К.И. Правоприменительная деятельность суда в гражданском процессе // Советское государство и право. 1971. N 3. С. 74-75.

20. Коровяковский Д.Г. Правовые основы, способы и методы обеспечения экономической безопасности банковской деятельности в современных условиях // Национальные интересы: приоритеты и безопасность. 2009. N 3. С. 43-52.

21. Коровяковский Д.Г. Российский и зарубежный опыт в области защиты персональных данных // Национальные интересы: приоритеты и безопасность. 2009. N 5. С. 48-54.

22. Краснова С.А. Определение понятия "добросовестность" в российском гражданском праве // Журнал российского права. 2003. N 3. - С. 45-49.

23. Мартышин О.В. Справедливость и право // Право и политика. 2000. N 12.

24. Матвеева М.А., Шагиева Р.В. Правовое регулирование и правотворчество в правовой системе общества: теоретико-методологические основы соотношения // Государство право. 2014. N 12. С. 5-13.

25. Нигматдинов P.M. Проблема правовых понятий и оценочных категорий в гражданском процессуальном праве. Дис. ... канд. юрид. наук. Саратов, 2004. С. 29-30.

26. Новицкий И.Б. Принцип доброй совести в проекте обязательственного права // Вестник гражданского права. N 1. 2006. Т. 6. С. 128.

21. Поротикова О.А. Проблема злоупотребления субъективным гражданским правом. М., 2007. С. 81.

28. Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации. - М., 2005. С. 12.

29. Проблемы буржуазной теории права: Реф. сб. - М., 1981. - Вып.1. - С. 30.

30. Свит Ю.П. Понятие и значение добросовестности и разумности в современном российском праве // Законы России: опыт, анализ, практика. 2010. N 9. С. 3-10.

31. Толковый словарь русского языка: В 4-х тт. / под ред. Д.Н. Ушакова. - М.: Советская энциклопедия, 1989.

32. Толковый словарь С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой. 1949-1992.

33. Фетисов О.Е. Оценочные понятия в праве: проблемы теории и практики / Дисс. ... канд. юрид. наук. - Тамбов, 2009.

34. Черданцев А.Ф. Вопросы толкования советского права. Свердловск, 1972. С. 173.

35. Шагиев Б.В., Шагиева Р.В. Правоохранительная деятельность: проблемы теоретического обоснования // Административное и муниципальное право. 2014. N 6. С. 538-549.

36. Шагиева Р.В. Процессуальное право в системе российского права // Административное право и практика администрирования. 2014. N 2. С. 1-18.

37. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1890-1907.

-------------------------------------------------------------------------

*(1) См.: Иванова С.А. Договор об образовании: понятие, содержание, правовое регулирование // Образование и право. 2014. N 9(61)-10(62).

*(2) См.: Шагиева Р.В. Процессуальное право в системе российского права // Административное право и практика администрирования. 2014. N 2. С. 1-18.

*(3) См.: Толковый словарь С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой. 1949-1992.

*(4) См.: Толковый словарь русского языка: В 4-х тт. / под ред. Д.Н. Ушакова. - М.: Советская энциклопедия, 1989.

*(5) См.: Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1890-1907.

*(6) Grudtsina L.Yu. Private property, middle class and civil society in Russia // Oxford Journal of Legal Studies. 2012. T. 32. P. 39.

*(7) См.: Мартышин О.В., Справедливость и право // Право и политика. 2000. N 12.

*(8) См.: Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации. - М., 2005. С. 12.

*(9) См.: Грудцына Л.Ю. Содержание и классификация институтов гражданского общества в России // Образование и право. 2014. N 1(53)-2(54).

*(10) См.: Беседкина Н.И., Грудцына Л.Ю. Институт опеки и попечительства в России: историческая ретроспектива и современное развитие // Образование и право. 2011. N 10 (26). С. 162-179.

*(11) Именно поэтому значительная доля концепций справедливости либо очерчивают принципы желательного общественного устройства, либо сосредоточены в рамках теории прогресса, либо сконцентрированы на критике существующих общественных отношений и с этой позиции развивают принципы наилучшего общественного устройства (что можно встретить, например, в марксистской теории и в феминистической традиции).

*(12) См.: Young I.M. Idid. P. 35.

*(13) См.: Barry В. Ibid. P. 32.

*(14) См.: Коровяковский Д.Г. Правовые основы, способы и методы обеспечения экономической безопасности банковской деятельности в современных условиях // Национальные интересы: приоритеты и безопасность. 2009. N 3. С. 43-52.

*(15) См.: Шагиев Б.В., Шагиева Р.В. Правоохранительная деятельность: проблемы теоретического обоснования // Административное и муниципальное право. 2014. N 6. С. 538-549.

*(16) См.: Нигматдинов P.M. Проблема правовых понятий и оценочных категорий в гражданском процессуальном праве. Дис. ... канд. юрид. наук. Саратов, 2004. С. 29-30.

*(17) См. подробнее: Волков А.В. Теория концепции: "Злоупотребление гражданскими правами". Волгоград, 2007.

*(18) Цит. по: Новицкий И.Б., Принцип доброй совести в проекте обязательственного права // Вестник гражданского права. N 1. 2006. Т. 6. С. 128.

*(19) См.: Новицкий И.Б. Принцип доброй совести в проекте обязательственного права // Вестник гражданского права. N 1. 2006. Т. 6. С. 131.

*(20) См.: Указ. соч. С. 133.

*(21) Напр., см.: Комиссаров К.И. Правоприменительная деятельность суда в гражданском процессе // Советское государство и право. 1971. N 3. С. 74-75; Черданцев А.Ф. Вопросы толкования советского права. Свердловск, 1972. С. 173.

*(22) См.: Матвеева М.А., Шагиева Р.В. Правовое регулирование и правотворчество в правовой системе общества: теоретико-методологические основы соотношения // Государство право. 2014. N 12. С. 5-13.

*(23) См.: Агарков А.А. Известия Академии наук ССС. Отделение экономики и права. N 6. 1946.

*(24) Цит. по: Бачинин В.А. Философия права и преступления. - Харьков: Фолио, 1999.- С. 122.

*(25) Ильин И.А. О сущности правосознания // Соч. в 2-х т. - Т.1. - С. 106-125.

*(26) Kaufmann A. Rechtsphilosophie im Wandel.- Frankfurta.M., 1972. - S. 104.

*(27) Проблемы буржуазной теории права: Реф. сб. - М., 1981. - Вып.1. - С. 30.

*(28) См.: Иванова С А. Принцип справедливости в обязательственном праве // Образование и право. 2013. N 3(43)-4(44).

*(29) См.: Иванова С.А., Инновационные процессы в современном российском образовании // Образование и право. 2013. N 5(45)-6(46).

*(30) См. Алексеев С.С. Философия права. - М.: Норма, 1997. - С.18.

*(31) См.: Иванова С.А. Структура финансирования высшего образования в Российской Федерации // 2014. N 11(63)-12(64).

*(32) См.: Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 1999. С. 336.

*(33) Коровяковский Д.Г. Российский и зарубежный опыт в области защиты персональных данных // Национальные интересы: приоритеты и безопасность. 2009. N 5. С. 48-54.

*(34) См.: Farnsworth A. Duties of good faith and fair dealing under the UNIDROIT principles, relevant international conventions and national laws. Tulane, 1995.P. 50-51.

*(35) См.: Грудцына Л.Ю. Институты гражданского общества в системе частноправовых и публично-правовых отношений // Образование и право. 2014. N 3(55)-4(56).

*(36) См.: Василенко Е.В. Некоторые доктринальные подходы к проблемам разумности и добросовестности в гражданском законодательстве России // Общество и право. 2011. N 5(37). - С. 93-94.

*(37) См.: Краснова С.А. Определение понятия "добросовестность" в российском гражданском праве // Журнал российского права. 2003. N 3. - С. 45-49.

*(38) См.: Свит Ю.П. Понятие и значение добросовестности и разумности в современном российском праве // Законы России: опыт, анализ, практика. 2010. N 9. С. 3-10.

*(39) См.: Поротикова О.А., Проблема злоупотребления субъективным гражданским правом. М., 2007. С. 81.

*(40) См.: Иванова С А. Некоторые проблемы реализации принципа социальной справедливости, разумности и добросовестности в обязательственном праве // Законодательство и экономика. 2005. N 4. - С. 8.

*(41) См.: Фетисов О.Е. Оценочные понятия в праве: проблемы теории и практики / Дисс. ... канд. юрид. наук. - Тамбов, 2009.